N.? 42

JULIO-AGOSTO 2006

11

  

  
  

  

  

Las leyendas del Grial

Isabel G髆ez Acebo

  

  

21RS- LA REVISTA|Julio de 2006

 

E

l inter閟 por la figura de Mar韆 Magdalena tiene su origen en unas leyendas bastante desconocidas que giran en torno al Grial. Son leyendas medievales en las que sus caballeros intentan encontrar una copa misteriosa cuya funci髇 se discute. Para muchos era la que se utiliz?en la 趌tima Cena y la que recogi? la sangre de Cristo en la cruz.

  
      

El Grial es para muchos la copa que se utiliz? Cristo en la 趌tima Cena y la que recogi? su sangre en la cruz. 

  

El primer texto conocido y famoso de esta leyenda se lo debemos a un escritor franc閟 del siglo XII, Chr閠ien de Troyes. Su obra se conoce con el nombre de Perceval o Historia del Grial. Es una novela de aventuras en la que un joven es invitado por el rey a compartir su cena. Mientras comen, una extra馻 procesi髇 desfila ante ellos. Una mujer lleva una magn韋ica copa que brilla m醩 que las velas y est?engarzada con toda clase de piedras preciosas. La procesi髇 se dirige al cuarto de un viejo rey que s髄o vive de la eucarist韆. Otras leyendas posteriores fueron enriqueciendo la historia pero sin aportar ninguna relaci髇 con Mar韆 Magdalena.

Durante el siglo XIX, las numerosas biograf韆s sobre Jes鷖 se preguntaron si se hab韆 casado, pero sin dar respuestas. Un libro de Michael Baigent y otros, Holy blood, holy grail, (Sangre santa, santo grial), publicado en 1982, combinando historia, genealog韆 y una gran dosis de fantas韆, defiende que las leyendas del grial estaban basadas en que Jes鷖 tuvo hijos con Mar韆 Magdalena cuya l韓ea se manten韆 en la casa real merovingia.

Pero 縫or qu?Francia? Por toda una serie de leyendas medievales francesas por las que Mar韆 Magdalena hab韆 llegado en barco a Marsella. El libro relata una historia m醩 reciente de un sacerdote franc閟, B閞enger Sauni鑢e, que en 1885 encontr?un tesoro relacionado con el santo grial.

Hab韆 que pensar en las personas que mantuvieron ese secreto durante siglos. 縌ui閚es fueron? La ficci髇 sigue hablando de dos grupos de personas distintos. Por un lado, los Templarios, una orden mon醩tica y guerrera fundada en el a駉 1118 que lleg?a ser muy poderosa. Su riqueza envidiada les llev?a la hoguera y a la confiscaci髇 de todo lo que pose韆n. Por otro, el Priorato de Si髇, una supuesta orden secreta cuyos documentos se encuentran en la Biblioteca Nacional de Par韘 y cuyo fin era restaurar a los descendientes de Mar韆 y Jes鷖 como reyes de Francia. Entre sus grandes maestres se encuentran figuras como Leonardo da Vinci, Isaac Newton y Victor Hugo.

緾u醠 es el nexo de uni髇 entre las dos leyendas? Lo encuentran en la palabra sangraal, que se presta a un juego interpretativo doble: san graal como santo grial y sang raal como sangre real. De esta manera, el Grial acababa relacionado con Mar韆 Magdalena.

El escenario estaba servido para que la ficci髇 siguiera su camino. Margaret Starbird, en La mujer con el vaso de alabastro (1993), defiende que la raz髇 de ser de ese matrimonio de Jes鷖 con Mar韆 es el hieros gamos o matrimonio sagrado. Un matrimonio del que la Magdalena queda embarazada, y, tras la muerte de Jes鷖, huye de Palestina con Jos?de Arimatea, da a luz a una ni馻 llamada Sara y acaban todos en Marsella, donde fue venerada. La autora llega a decir que las negras Madonas francesas representan a Mar韆 con Sara en sus brazos.

Al final de la saga, el gran 閤ito lo ha recogido El c骴igo da Vinci, que ha sabido combinar sagazmente las obras anteriores creando un relato de ficci髇 que los lectores han tomado equivocadamente como una cr髇ica hist髍ica.

  

  

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Isabel G髆ez Acebo es te髄oga. 

  

  

GIBRALFARO. Revista de Creaci髇 Literaria y Humanidades. A駉 V. N鷐ero 42. Julio-Agosto 2006. Director: Jos?Antonio Molero Benavides. ISSN 1696-9294. Copyright ?2006 Isabel G髆ez Acebo. Todos los derechos reservados ? 2002-2006 EdiJambia & Departamento de Did醕tica de la Lengua y la Literatura. Facultad de Ciencias de la Educaci髇. Bulevar Louis Pasteur, s/n. Campus de Teatinos. Universidad de M醠aga. 29071 M醠aga.

  

  

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